六書造字

關長生

六書，指漢字的六種構造條例，是東漢許慎等人根據漢字的形成所作的整理，而非先民的原始造字法則。然而，在六書出現後（時間最遲是東漢），人們造字時用象形、指事、形聲、會意、轉注、假借的方式。
其中象形、指事是「造字法」，會意、形聲是「組字法」，轉注、假借是「用字法」。

關長生

六書的運用

實際上，古人並不是先有六書才造漢字。因為漢字在商朝時，已經發展得相當有系統，那時還未有關於六書的記載。六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的系統。然而，當有了「六書」這系統以後，人們再造新字時，都以這系統為依據。好像「貓」、「軚」、「鉲」是形聲字，「凹」、「凸」、「氹」是指事字，「曱」、「甴」是象形字，「畑」、「辻」、「奀」是會意字，「鑀」、「錀」是形聲兼會意字（「愛」既標音，亦指愛因斯坦。該化學元素的外文乃以愛因斯坦來命名。「錀」字的「侖」旁同理，該元素乃以倫琴命名）。這些新字，當中包含了日本國字，亦依從六書來造字。

在甲骨文、金文中，象形字佔大多數。這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。然而，當文字發展下去，要仔細分工的東西愈來愈多，好像「鯉」、「鯪」、「鯇」、「鰍」等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，仔細把它們的特徵和區別畫出來。於是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁「魚」就可以交代它們的類屬，再用相近發音的聲旁來區分這些字。也由於形聲字在創造新文字方面十分有效率，甲骨文時代約僅有一半不到的字是形聲，但到了近代，有80%的漢字是形聲字。

（取自Wikipedia，兄弟曾參與編輯之。）

[ 本帖最后由 關長生 于 2007-11-29 14:45 编辑 ]

關長生

假借

說文敘：「假借者，本無其事，依聲託事，令長是也。」

假借就是同音替代。口語裡有的詞語，沒有相應的文字對應。於是就找一個和它發音相同的同音字來表示他的含義。例如「自」本來是「鼻」的象形字，後來借作「自己」的「自」。

一些難以用象形、指事、會意、形聲來表達的概念，往往使用假借之法，使該概念不致於無字可寫。如虛詞「莫、也、矣、者、焉」，代詞「我、吾、汝、乃、其」等字，本來各有自己的本義，但這些虛詞、代詞，難以用上述各造字方法來創造對應的漢字，於是先人只好假借這些字來表達此等概念。

有人會把「本有其字」的通假字，與六書中「本無其字」的假借字相混，詳見通假字條目之解說。

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轉注

說文敘：「轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。」

屬於「用字法」。各說文家解釋不同。大致有「形轉」「音轉」「義轉」三說。江聲認爲所謂「建類一首」是指部首，「考」和「老」同屬老部。戴震認爲轉注就是互訓，《說文解字》「考」字下說「老也」，「老」字下說「考也」，「轉相為注，互相為訓」的例子。

不同地區因為發音有不同，以及地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。當這兩個字是用來表達相同的東西，詞義一樣時，它們會有相同的部首或部件。例如「考」、「老」二字，本義都是長者；「顛」、「頂」二字，本義都是頭頂；「竅」、「空」二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉的關係。

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會意

說文敘：「會意者，比類合宜，以見指撝，武信是也。」

屬於「合體組字法」。會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合併起來，表達此字的意思。例如「酒」字，以釀酒的瓦瓶「酉」和液體「水」合起來，表達字義；「解」字的剖拆字義，是以用「刀」把「牛」和「角」分開來字達；「鳴」指鳥的叫聲，於是用「口」和「鳥」組成而成；「電」因「雨」而「申」，用以表示雷電之意。

有部分漢字，會同時兼有會意和形聲的特點。例如「功」字，既可視為以「力」和「工」會意，而「工」亦有聲旁的特點；「返」字，既可視為以「反」和「辵」（解作行走，偏旁作「辶」）會意，而「反」亦有聲旁的特點。這類字稱為會意兼形聲字。

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形聲

說文敘：「形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。」

屬於「合體組字法」。形聲字由兩部份組成：形旁（又稱「義符」）和聲旁（又稱「音符」）。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。例如「葉」字，形旁是「艸」，表示它是植物，聲旁是「枼」，表示它的發音與「枼」字相近；「籃」字形旁是「竹」，表示它是竹製物品，聲旁是「監」，表示它的發音與「監」字相近；「齒」字的下方是形旁，畫出了上下兩排牙齒的形狀，上方的「止」是聲旁，表示這個字的相近讀音；「雞」則是右方形旁從「隹」（短尾鳥），左方聲旁從「奚」來發音之鳥禽類；「麪」左方形旁是「麥」，指其原料為小麥，右方聲旁從「丏」，表示發音與「丏」相近；「發」左下的形旁為「弓」字，表示與弓有關，字意是指以弓將矢發出，右上的聲旁為「癹」來表示它的讀音。

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指事

說文敘：「指事者，視而可識，察而見意，上下是也。」

屬於「獨體造字法」。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。例如「刃」字是在「刀」的鋒利處加上一點，以作標示；「凶」字則是在陷阱處加上交叉符號；「上」、「下」二字則是在主體「一」的上方或下方畫上標示符號；「一」、「二」、「三」、「亖」（四的古文）則由一、兩、三、四橫來表示。這些字的勾畫，都有較抽象的部分。

「指」表指示，「指」的方法有四種：

第一種用純體來指示：純體就是不增、不減、不變的單純形體，例如「齊」字，本指麥吐穗上平。
第二種用增體來指示：在原已成文的形體外，加上不成文的符號，例如「曰」字，本只有「口」，後來加上上部一畫，成為「曰」。
第三種用變體來指示：包括兩種情況，一是位置的變更，例如「人」字變做「尸」字。二是筆劃的變更，如「大」字變做「交」字。
第四種用省體來指示：在原已成文的形體內，減省部份筆畫。
而「事」的內涵，則包括觀念、狀態動作、抽象事物的名稱。

純體指事為正例，增體、變體、省體則為變例。

關長生

象形

說文敘：「象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」

屬於「獨體造字法」。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如「月」字像一彎明月的形狀，「龜」字像一隻龜的側面形狀，具四肢和龜甲，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「鳥」則是一隻側有豐羽、下有肢爪的飛鳥，「艸」（草的本字）是兩束草。「門」字就是左右兩扇門的形狀，「戶」字則僅有一扇門。「車」字是中有車座、側有輪子、再加上輪軸貫穿其中的對稱字，「樂」字則是大鼓小鼓等樂器置於架上的象形字。而「日」字就像一個圓形，中間有一點，很像我們在直視太陽時，所看到的形態。

象形字的「正例」：純粹隨著原型畫下來的，形體上沒有太大改變，例如：日、月、禾、門、鳥等字。

象形字的「變例」共有三種：

第一種為「增體象形」：以前稱為「合體象形」或「複數象形」。例如「果」加「木」。
第二種為「省體象形」：例如「鳥」字省略中間眼睛，成為「烏」字。
第三種為「加聲象形」：例如「齒」字本沒有上方「止」字，為表示聲符而加上。（注意：這種字已向「形聲」類別發展，許多文字學者亦把這類字歸進形聲字中。）
象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的侷限性較大，因為有些事物難以描繪。

關長生

六書的歷史

六書一詞出於《周禮》：「保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數；」。然而，《周禮》只記述了「六書」這個名詞，卻未加以解釋。因此，此六書可能與今日之概念截然不同。

中國東漢學者許慎在《說文解字》中記曰：「周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，『上』、『下』是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，『日』、『月』是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，『江』、『河』是也。四曰會意：會意者，比類合誼，以見指撝，『武』、『信』是也。五曰轉注：轉注者，建類一首，同意相受，『考』、『老』是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，『令』、『長』是也。」 許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。後世對六書的解說，仍以許慎為核心。